昊天有成命原文：

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。

昊天有成命拼音版：

hào tiān yǒu chéng mìng ，èr hòu shòu zhī 。chéng wáng bú gǎn kāng ，sù yè jī mìng yòu mì 。yú jī xī ！dān jué xīn ，sì qí jìng zhī 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。佚名的诗词大全 佚名的代表作 写过的诗词《郊庙歌辞。周宗庙乐舞辞。肃顺》 《郊庙歌辞。享太庙乐章。歆和》 《杂曲歌辞。排遍第四》 《郊庙歌辞。武后享清庙乐章十首。第八武舞作》 《沈询》 《有瞽》 《高丽镜文》 《叔向贺贫》 《麟之趾》 《衡门》 《匈奴歌》 《鼓钟》 《郊庙歌辞。周宗庙乐舞辞。章德舞》 《郊庙歌辞。享太庙乐章。承光舞》 《晏子引谚语》 《义士赵良》 《羔裘》 《郊庙歌辞。释奠武成王乐章。迎神》 《郊庙歌辞。隐太子庙乐章。送神》 《四俊语》 《时迈》 《十亩之间》 《郊庙歌辞。享孔子庙乐章。送神》 《杂曲歌辞。伊川歌第一》 《中宗祀昊天乐章。雍和》 《小星》 《子夜四时歌·自从别欢后》 《孟冬寒气至》 《明月何皎皎》 《雒县舆人诵》 《马希振葬地碣》 《鸡鸣》 《韩琦大度》 《驷驖》 《素冠》 《小雅·杕杜》 《放榜诗（太和八年放榜，进士多贫士）》 《时人为杨惠之语》 《木瓜》 《童谣》 《杂曲歌辞。太和第四》 《一箧磨穴砚》 《郊庙歌辞。昭德皇后庙乐章。雍和》 《嘲举子骑驴》 《神鸡童谣》 《杨刺史语》 《号钱郎语》 《张祜》 《杂曲歌辞。祓禊曲》 《招手令》 《般》 《新台》 《噫嘻》 《折杨柳歌辞五首》 《防有鹊巢》 《古歌·秋风萧萧愁杀人》 《郊庙歌辞。梁太庙乐舞辞。来仪舞》 《蜉蝣》 《闽人谣》 《得体歌》 《乌氏葬碑》 《郊庙歌辞。享太庙乐章。大明舞》 《嘲崔垂休》 《史记引语》 《别诗三首》 《摊破浣溪沙·五里滩头风欲平》 《台中里行咏》 《今日良宴会》 《辽述律后谣》 《古墓卜地词》 《木兰诗 / 木兰辞》 《十五从军行 / 十五从军征》 《郊庙歌辞。享太庙乐章。金奏》 《袁少年诗（猿）》 《中和初童谣》 《事狐神谚》 《殷其雷》 《清平乐令·帘卷曲阑独倚》 《弹歌》 《精卫填海》 《望江南·天上月》 《佛书引语》 《郊庙歌辞。武后大享拜洛乐章。归和》 《樵夫毁山神》 《刺巴郡守诗》 《东门之杨》 《杂曲歌辞。水调歌第五》 《黄巢军中谣》 《郊庙歌辞。晋朝飨乐章。四举酒》 《段成式《酉阳杂俎》引古语》 《行行重行行》 《郊庙歌辞。享太庙乐章。咸宁舞》 《荀子引逸诗》 《胡志忠题户》 《曲中唱语》 《晏子答梁丘据》 《宝历宫中语》 《金楼子引古语》 《郊庙歌辞。仪坤庙乐章。送神》 《隰桑》 昊天有成命译文及注释

译文苍天有定命，文、武二王接受之。成王不敢图安乐，朝夕谋政宽又静。啊，多么光明，殚尽其衷心，巩固天下安定天下。

注释⑴昊天：苍天。成命：既定的天命。⑵二后：二王，指周文王与周武王。⑶成王：武王子，名诵。康：安乐，安宁。⑷夙夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。⑸於（yū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。⑹单：通“殚”，竭尽。厥：其，指成王。⑺肆：巩固。靖：安定。

昊天有成命鉴赏

　　此篇无韵，只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的。

　　关于此篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。”贾谊《新书·礼容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。”均可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。朱熹《诗集传》曰：“此诗多道成王之德，疑祀成王诗也。”姚际恒《诗经通论》曰：“小序谓‘郊祀天地’，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉润《诗经原始》曰：“序谓‘郊祀天地’，不知何所取义。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘缉熙’，而终之以‘单厥心’，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？”现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其“祭祀成王”的本来面目。

　　祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”，兹用郑注；《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也。”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，兹亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩！

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