侯奇江

由于承载着屈辱的历史和焦虑的民族投射，丹凤眼成为骑虎难下的体征符号但在一场没有外国人介入的广告营销中，内部的分化和割裂，反映了一种基于心理差异和看法分歧而发生的新的种族化歧视

日前，某零食物牌广告于2019年宣布的一系列广告迎来了意料之外的瞩目广告中女性模特细长，上挑的丹凤眼造型冒犯了一些人的审美原则，被网友以为是在刻意丑化国人形象，涉嫌崇洋媚外跪舔洋人审美险些与此同时，国漫影戏《舞狮少年》中动画人物的造型也由于丹凤眼，颜值不在线，有意丑化而饱受争议27日，广告模特本人菜嬢嬢在网上回应，贴出一样平常照片证实自己的眼睛自然云云，我小眼睛就不配做中国人了可是这样的回应并没有平息猛烈的声讨眼睛小化妆就要往大了画和吊眉眯眼黄祸脸的指责铺天而来菜嬢嬢在其他短视频中把双手放在眼角处的动作被翻出，进一步成为了她州官纵火的辱华铁证

这并不是最近几年来关于东方之眼的零星一二讨论近期某时尚摄影师为迪奥拍摄的的艺术宣传，金球奖史上第一位亚裔影后奥卡菲娜的长相，杜嘉班纳广告《起筷用饭》等，均或多或少因眼睛这一元素而惹出辱华和种族歧视的争议在关于什么样的眼睛和眼妆在辱华的尺度大讨论中，愈发准确的面相学与是否迎合西方审美的念头论慎密连系:商业营销就要避开红线讨好消费者，知丑犯丑等差其余指斥意见麋集涌来这一庞大的征象正展现了身体的文化象征性:丹凤眼背后差其余社会意义在讨论中不停地对撞和强化，东方之眼已经成为一种庞大的历史履历，其自己已经组成了冲突性的意义

毫无疑问，在讨论和回覆什么是中国的眼睛，什么是西方的眼睛，什么是美的眼睛，什么是丑的眼睛等等问题中，我们难以阻止地同时受到时间和空间的影响:历史上中国人备受歧视和屈辱的情绪肩负，叠加上了空间上始终被西方他者凝望的自知自觉但值得注重的是，若是说否决眯眯眼运动涉及到外国品牌或外籍华人，是跨文化交流中反歧视的整体意识，那么到中国本土品牌广告的相关事宜中，西方的注视只是想象中遥远的，虚构的靶子，它已经演酿成了一拨国人对内的，对同胞的审查而介入这场战争的所有人本质上都是我方因此，这个西方人若何出现和凝望中国人的问题已经内化，演酿成了中国人若何出现和凝望自己的议题

丹凤眼事实是值得国人自豪的东方之美，照样刻意迎合西方审美的民族歧视的辩题实在不仅仅是关于东方主义和自我东方主义的僵持什么样的外貌是辱华的这一问题的提出自己就是种族主义的，那么基于此的辱华尺度的讨论，也只能是在相对主义的陷阱中，疑神疑鬼地研究客观上的心理特征与种族歧视的关系围绕三只松鼠广告反种族歧视所睁开的这些玄妙又矛盾的讨论，显意识里有着强烈的中西关系的焦虑和国族形象自我表达欲，但潜意识中，仍然蕴涵了国人内化了的文明优劣审美秩序和性别与商业话语的歧视性意见本文就此实验拆解这一拨汹涌的情绪之下的审美权争取战，注释围绕东方之眼争论的文化拉锯和权力网络中的差异因素，对这一词舆论举行反思和指斥，小心这些叙事对国人内部造成自我阉割和排挤星散的倾向

从傅满洲到花木兰，西方视角下丹凤眼的批判流转

诚然，我们无法回避历史来谈论当下网友猛烈的语言也让我们望见国人在种族问题上的历史伤痕好比，指责广告中模特妆容的黄祸一词，可以呼应到早期外洋华人受到恐惧和敌视的黄种人威胁说，即黄祸论，以及20世纪20至30年月颇具规模的涉华题材影戏中的丑化征象在那时好莱坞影戏中，为了展现西方殖民秩序和文明的优劣品级，国人普遍被描绘成邪恶麻木的小偷，骗子，以陪衬白人英雄的伟大黄祸这种被丑化歪曲的负面国人形象经常是以丹凤眼的银幕形象出现出来例如在1929年的影戏《不怕死》以及往后的傅满洲系列影戏中，中国身份的黄祸角色不只由白人直接饰演，在形象塑造上还用化妆手段，刻意渲染夸张了细长的眯眯眼

正是由于这样的历史缘故原由，西方银幕对亚洲人眼睛的强协调描绘成为了一种歧视性的表述气力，眯眯眼成为污名昭著的歧视亚裔的词汇，眼睛也逐步成为了象征着白种人和黄种人之间民族强弱与中西方文明秩序差异的凝聚点于是，亚洲人的剖解学意义上的眼睑特征，被塑造成一种事关种族强弱与文明秩序的视觉文本，最终成为中国人文化上屈辱的民族履历和历史印记此轮大规模整体声讨眯眯眼辱华的征象，可谓一场大型的互联网对这样的种族歧视创伤后应激障碍发作

可是上世纪20年月距离当下的我们已经百年在这一漫长的历史历程中，中西方跨文化交流让审美和文化始终接触，碰撞，对话作为镜面的他者，西方在看待丹凤眼以及其凸显这一特点妆容的态度上，发生了许多庞大的转变从傅满洲到花木兰，从美籍华人演员黄柳霜到同为美籍华人的刘亦菲，东方主义里那种展现遥远东方的殖民想象，渲染异域情协调邪恶低劣的丹凤眼，已经泛起了象征意义上的松动和转向尤其是美国20世纪60年月的民权运动和泛亚裔运动中，化种族特征的劣势为优势的种族自爱运动发生美国华裔作家汤亭亭在其小说中提倡的黄就是美，斜眼睛就是美，成为这种匹敌性话语中的典型案例其塑造的小说人物甚至通过强化黄皮肤等种族身体形象来挑战凝望他的白人的视觉不快，以匹敌白人凝望的霸权职位

固然，这种带有种族本质主义色彩的，刻意强调种族心理特点和文化差异的做法并不完善一方面，在实践上，丹凤眼虽然被界说成是美的，但这种装饰性的美是将少数族裔的文化看作主流文化正餐的佐料华裔作家赵健秀对汤亭亭的指斥就引起了美国华裔文学征象级的讨论，他以为强调这种差异目的是陪衬主流文化的包容和提高，形成了对少数族裔施舍的种族主义之爱2018年的奢侈品品牌广告《起筷用饭》中，那些凭证文化私见来错误地挪用，演绎中国元素，就是西方时尚业把中国文化当做调味剂举行客体化的例证，这反而组成了另一种意义上的种族歧视另一方面，这种主张差异，维护差异，视差异为天经地义的政治状态，也正是法国现代头脑家安德烈·塔吉耶夫所谓的新种族主义的典型特点，即在多元文化主义的幌子下维持现有的种族差异，一定和赞扬差异文化之间的‘相互不能吸收性’来获取种族歧视的正当性除了审美倾向，在更普遍的政治领域和实践中，这种文化相对主义衍生出的新种族主义已经造成了加拿大，法国等西方国家消极的民族隔离政策，对其社会也发生了深远的影响

另一些时刻，细长的丹凤眼的意涵更泛起了一些随机性和天真性例如美国的盛行文化里甚至泛起细长上挑的眼线妆容的盛行趋势，非亚裔的年轻人一度盛行上传自拍而且加上#眯眯眼#的标签以追赶潮水固然，美国新闻网站Buzzword的文章也指出这种愚蠢无知的自我感受优越就是一种种族歧视另外由于新冠疫情等因素，亚裔在西方国家遭受的歧视和暴力又有所仰面可见，西方实在难以作为一个整体和延续的看法存在，它不只存在历史的惯性，又会受到特定的事宜和环境影响，在差其余代际和群体之间也出现出庞大的政治面目现在在网络上谈及东方主义和文化挪用，普遍充满了负面和批判性的声音同时受到国际政治经济关系和疫情等客观环因素的影响，交流和对话中紧绷的小心神经并不容易容易放松

可是，随同着越来越多的华人走出国门，越来越多的正面华裔形象在西方作品中泛起，转变心态学会接受他者羡艳赞美的眼光对我们而言是一个历程，我们为何不放下一种客体的心态，看到褒扬性的东方主义中西方态度有限的提高和起劲意义学者周宁以为，一定式的，乌托邦式的东方主义理想化了东方形象，它也代表着西方看法中的开放和包容，正义与逾越，自我嫌疑与自我批判精神，是西方文化缔造性的生气所在至于丹凤眼形象的泛起事实是恶意照样善意，仍需要详细语境的判断

是自我刷新照样自动迎合。丹凤眼面相学的悖论

至于我们自己若何看待丹凤眼的讨论，就变得加倍庞大和玄妙在围绕着菜嬢嬢到底是不是在迎合西方审美的讨论中，也有许多人意识到了大眼睛高鼻梁的审美尺度自己现实上是异常西方中央主义的简直，在形状外貌上，来自西方的美的权力在某种意义上组成了中国人自我确证的想象资源，曾经的政治经济实力对比也组成了白人审美的优越和国人形象的丑化，虽然现在政治经济的客观条件已经改变，但美与丑的二元对立却仍然残留了下来，延续了西方文化霸权里黄种人形象在审美里的他者职位西方天下构建的丹凤眼和国人形象，间接或直接地塑造了中国的眼睛，进而深刻地影响了我们的文化反思和文化自觉于是泛起了自我东方化的历程，即曾经的中国人被迫接受了西方殖民审美，把白人的审美规范内化，自动接受了白人的审美秩序，形成一种隐秘而不自知的文化自轻心态

若是说，丹凤眼是迎合西方的东方审美，高鼻深目是照搬白人审美，那么亚洲审美的自主性就被彻底掏空了吗若何重新矫正中国人的容貌和相貌的自我认同，找到属于我们的美的坐标系，也酿成了讨论的主题之一客观地从剖解学来看，亚洲人的眼睑简直与白人的眼睑差异在《中国美容医学》期刊上一篇关于重睑形成术的论文写到，高加索人重睑率到达99%，而亚洲人重睑率仅为50%由于西方蓬勃国家对亚洲影响，最初的重睑术被以为是对亚洲眼睑西方化的手术我们本可以大大方方地以为单眼皮是美的，但这种取向却受到了上述西方丑化丹凤眼历史的影响网友们也最先诉诸于传统文化中的理想形象来自证丹凤眼的审美正当性，例如东晋《女史箴图》，唐代《唐宫仕女图》中的女性形象但否决者依然以为百年前的尺度已经不适用于今日，而且以为慈眉善目，低眉顺眼的东方式细长眉眼，与横眉冷眼充满攻击性的欧洲高级脸大有区别在关于什么是好的丹凤眼的唇枪舌战中，眼睛成为集肉身社会在政治，经济和文化结构中种种意义的历史再现，其中不乏相互矛盾的驳论

这样往返往复的争执展现了歧视和反歧视，东方和反东方的尴尬处境一成稳固的自我否认和文化相对主义险些是一个硬币的两面，许多相互矛盾的悖论只有一步之遥岂论是他者照样自我，网络上越是介入东方主义的讨论，把关于眼睛的细枝小节的差异放在放大镜下，我们就越容易滑向左右为难的田地:若是强调民族差异，岂论是出于恶意照样善意，都在行使种族的逻辑举行批判，若是抹去种族差异，则会陷入自我刷新，自我抹杀，自我自憎的驳谬而这正是关于丹凤眼面相学通过种族差异组织的陷阱而在辱华焦虑的重压之下，人人都想通过心理特点举行身份的自证和他证，形成了荒唐的事态现实上，眼睛，作为人种学的整体或许有统计意义上的生物特征，但差异种族都有形形色色的眼睛在文化上偏执地强调心理差异，强调差异权，导致文化相对主义价值取向反而向文化中央主义翻转，因此也诱骗性地把否决种族主义推向了种族主义的边缘

那么我们若何跳出差异性面相学的悖论陷阱，找到突破这一话题的突破口，走出不管怎么美都是西方美的死胡同首先，并不是自我刷新才气博得他人尊重，否决歧视要否决的不仅仅是某个详细的形象，而更是这个形象发生和流传的机制在种种对照对照的差异性讨论中，我们更要注重话语主体的权力差异，到底是弱者在通过强调客观差异来追求同等的合理的诉求，照样强者在行使强调差异在制造歧视的捏词更主要的是，在自我和他者之间，我们要脱节想象中与西方凝望和被动凝望的单向关系，转向同等的互看至于在审美上挑战西方中央的霸权视听系统，不必纠结于种种眼睛的类型学研究，更要看到逾越身体自然属性的语境和意义，否决身体/意识，强者/弱者，阳刚/阴柔等种种二分态，接受，认可抽象的身份和详细的自我不能能完全脱离:长了一双丹凤眼远远不如若何看待丹凤眼更能说明和反映一小我私人是否歧视，而国别和民族的身份问题，不仅仅是关于一小我私人出生在那里，拿那里的护照和身份证，相貌是否相符某个尺度的问题，更是关于他的心理认同和行为言论一小我私人面临压力时所作出的言行选择远比他的长相能更够说明他事实是谁

尤物的制造与清扫——新型种族歧视与审美霸权

为实体经济注入金融活水河北三河企业金融服务平台上线是推动科技创新的源泉，日前，河北三河市企业金融综合服务平台上线仪式在燕郊高新技术产业开发区举行三河市政府市长伦绍金，三河市燕郊高新区管委会主任崔浩泉，三河市常务副市长扈大勇，廊坊市地方金融监管局副局长李丹，同盾科技政企事业部总经理徐昕，三河农村商业银行董事长牛新...，为实体经济注入金融活水河北三河企业金融服务平台上线是推动科技创新的源泉

此次本土零食物牌广告争议的外面简直是种族自尊引发的焦虑但丹凤眼的民族应激创伤并不足以注释此轮讨论中冰山水面之下暗流涌动着的其他话语气力一种较为主流指斥的声音示意:商业广告不仅仅是小我私人艺术创作，广告营销需要讨好消费者审美，遵守民众审美这种声音凸显了民众审美这一个模糊看法和强势的商业话语在这一议题中的作用菜嬢嬢本人在微博中也示意我的职业是模特，我靠这个用饭这是我的事情，这些言论会对我造成一定的影响紧接着，中国名模吕燕和和雎晓雯等人也由于相符西方刻板印象受到人身攻击30日，MTV商业广告导演洪四蹄H4T在微博上示意，已经有两条广告的女主角由于眼睛小而被品牌方弃用两位女生的营业能力都极强，也都是我首推的演员，品牌也异常无辜，谁也不想担这个公关风险

我们不难发现，西方的他者在此次本土零食物牌广告争议的讨论中仅仅是一个被立起来的稻草人但现实上所有的被指斥者和舆论影响的遭受者，都是中国人再一仔细考察，被殃及池鱼的并不是所有小眼睛的名人，而大多是小眼睛的女名人在吕燕微博下西方辱华工具，资源主义饲养的怪胎等谈论，赤裸裸地向我们展示了一种较为激进的政治话语稀奇是今天这一轮猎巫式的辱华容貌审查，在疑神疑鬼的尺度下对，尤其是对女性名模的隔离和清扫，更直白地解释其责罚的工具和尺度并不是基于国族的，反而是基于性别和商业的身份，甚至是基于看待丹凤眼的态度和态度举行的而这正是新型种族主义的典型特点:相互斗争的政治主体不再是传统意义上的民族血统或者国家配合体，而是以身体的，身份的，冲突的看法作为界限

这可以注释为什么自己人攻击自己人，自我阉割和排挤等千奇百怪的征象在这一轮讨论中频仍泛起连系《舞狮少年》的情形，中国超模获得国际认可，中国作品拿到外国奖项，原本是相符中国美走向国际，中国故事对外输出，中国文化自信等起劲民族主义叙事的正面事宜，反而由于这种身体身份的冲突而发生了负面效应在猛烈的舆论对战中，大眼睛才是美的民众审美，本质上是一部门人对国族配合审美发生的不相符现实的理想现实上，并不是所有人都以为大眼睛才是美但当一部门人以为这种美学尺度是民族普遍的，正统的，并以为是民族身份的正义看法，进而导致他们对异见者举行纠正，清扫和隔离因此，虽然外面上看上去这一群人在否决西方对中国人的种族歧视，现实上他们反而把海内的女性和看法异议者种族化了打着反种族歧视的旌旗举行内部歧视的底层逻辑就在于此，它的效果就是，在一场没有外国人介入的广告营销中，我们中国人泛起了内部的分化和割裂，看法的分歧甚至走向了内部群体的排挤和宰制

至于什么是真正的民众审美的讨论，我们不得不面临一个昏暗的现实，即当西方在彼岸已经最先接受丹凤眼的东方美，实验接受高矮胖瘦种种类型，实验否决身体羞辱举行审美革命时，我们身处的此岸还在大眼睛高鼻梁，白瘦幼，黑长直的理想型幻影中挣扎若是大眼睛高鼻梁的审美里有慕强西方，自我抹杀的因素，那么温柔恭顺的低眉顺眼岂非不是东亚儒家文化里男权对女人的性别凝望剥离拆分看客们的气忿，我们不难发现，菜嬢嬢那种富于挑战和攻击性的西欧范儿，冒犯的并不是只是民族的，更是性其余怒发而冲冠的关公同样是横眉吊眼，却毫无敏感刺激之处，更说明晰温柔温顺才是美的一元审雅观，是针对女性的审美，而对外的反种族歧视反而取笑地成为了男性维护性别审美霸权一种最随手的，嫁接来的理由于是，眯眯眼就是丑可以说是性别歧视借靠着种族歧视举行审美霸权的仗势欺人以为丑不买单就好更是借助消费公民的身份举行排挤责罚的手段而商业和性别作为隐形的驱动因素，藏匿于虚伪的民族大义叙事后这种庞大性是否决歧视的刻板印象，而不是否决长着丹凤眼的人这一反种族主义的基本知识，为何在网络空间讨论尤其难题的缘故原由

我们要意识到，在关于美的规范和实践里，侵占蚕食我们身体的自主表达权的不仅仅是西方的凝望，全球化的历程和外部的交流实在只是影响因素之一来自欲望，政治，消费和手艺的驱动因素在差异时刻以差其余权重影响着女性容貌的景观化在政治经济气力的影响下，中国女性由解放前的三寸金莲，迎来领会放后改造开放前的淡化性征的劳启程体，随后进入开放后的市场经济下的女人味的性征崛起，这是历史纵向上强势的政治经济驱动对审美尺度的影响，中国男子在形象上脱节东亚病夫的阴影，举行西化，只需要剪掉辫子即可，而女性则需要履历与缠足同样残忍的放足，割开眼皮眼角，并最终演酿玉成方位的身体治理和自我规训若是说从林黛玉式的尤物到欧化东渐漂亮化的转变，意味着性别之间的男性凝望叠加了一层 来自西方的国族凝望，那么从裹脚到割双眼，西方中央审美的入侵，无孔不入散播焦虑的消费主义，医疗美容手艺的生长和刷新，影响的不仅仅是女人自身，更是男性在婚恋中的审美选择和价值取向就此，歧视性的审美霸权不只在国别之间形成权力差异的榨取，更在性别之间继续传导，女性可以说是这一历程的最末尾，面临着性别，国族，资源等中西杂糅，内忧外祸的多重凝望，同时受到父权制和东方主义的客体化

丹凤眼或眯眯眼可以承载云云多的历史肩负和文化意义，险些完全取决于看客的心态和态度，而眼睛只是女人身体的一部门从古至今，不管在什么权力秩序里，女人都容易成为被施威和发泄的工具重新到脚，女性的身体成为任由性别，政治，手艺和消费多种因素誊写的白板从古代的裹脚缠足到现在的整容手术，女人来肩负这种凝望，从中遭罪，将其内化举行自我规训和身体治理，甚至获得受虐般的快乐这也正是我们眼下发生的现实，眯眯眼的讨论和批判正在如火如荼地举行，介入批判和猎巫的人中，也不乏女性眯眯眼的上纲上线，扩大和泛化的不仅仅是性别容貌焦虑，更借助西方这一设想敌，强化了内部的敌对心态当黑人自己用Nigger来化解和反抗种族污名的时刻，黄祸反而成了一部门国人攻击自己人的污名性话语我们不得纰谬这样的盘据和内讧举行深刻的反思，这一波反歧视到底在否决什么，为了什么而否决

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